方柏村并不理會(huì )下面的爭議，又接著(zhù)說(shuō)了下去：“其實(shí)在對生物基因的研究中，令我們想到的不只是生命的未來(lái)，還有生命的源起。每次面對著(zhù)這些龐大至不可思議的基因庫，以及那如同被設定下來(lái)后，而千百年來(lái)一直忠實(shí)地運行著(zhù)的rna程序，我都在想，以現在的計算分析技術(shù)，都還只能探尋出生命的一小部分奧妙，那又要有怎樣神奇的科技，才能夠創(chuàng )造出如此復雜的生命來(lái)？要知道，人類(lèi)基因里包含的生命功能信息是如此的豐富，而對于那些起作用的功能基因的編碼設置又是如此的巧妙，以至于很多時(shí)候我們都不得不贊嘆于造物主的神奇，那已經(jīng)不止是一門(mén)技巧了，在我們眼里，那是一項巧奪天工的藝術(shù)!”

“當然，現在我們的權威話(huà)語(yǔ)是達爾文的進(jìn)化論，但說(shuō)句實(shí)在話(huà)，對于生物基因的了解越加深入，我就對于達爾文的進(jìn)化論越不相信，畢竟在幾百萬(wàn)年的漫長(cháng)的自然選擇中，有什么理由每一次的選擇都按照最優(yōu)化原則來(lái)進(jìn)行配備？難道我們相信每一次的自然選擇都是一次奇跡？而如果我們能夠相信生命的源起是這么多次奇跡的集合，那么我們又有什么理由拒絕相信，生命緣起于一次最大的奇跡，就是造物主創(chuàng )造了人類(lèi)!”

底下又是一陣嘩然，劉辰龍對楊日釗搖頭苦笑道：“還好這位方教授是私人研究所成員，要是國立大學(xué)的教授，恐怕你們都要找他談話(huà)了!”

楊日釗卻搖搖頭說(shuō)：“這倒不會(huì )，國家對于學(xué)者們的言論現在已經(jīng)放得很松了，其實(shí)很多時(shí)候刻意壓制這種言論的反而是校方本身，他們摸不準國家對于言論的把握尺度，所以就往往從嚴從重，唉，古往今來(lái)，不都是如此，為難文人的，終究還是文人自己!”

方柏村卻似乎很滿(mǎn)意于下面學(xué)生們的震撼，笑著(zhù)說(shuō)道：“可能有許多同學(xué)不會(huì )接受這樣的觀(guān)點(diǎn)，但事實(shí)上，這并不是什么天方夜譚，甚至我們在考古學(xué)、神話(huà)學(xué)上，都可以找到很多的依據!”

“比如說(shuō)，考古學(xué)家們在漢祠、漢墓的壁畫(huà)上發(fā)現的傳說(shuō)中創(chuàng )造人類(lèi)的伏羲、女?huà)z的造人圖?！彼酒鹕?，到講臺旁邊的幻燈片上，看得出山南大學(xué)對于方柏村的講座還是比較重視的，配備了幻燈，而且還使用的是大銀幕的投影。

不一會(huì )，大銀幕上出現了一副伏羲女?huà)z的古畫(huà)，畫(huà)的上半部是兩人的上半身。左邊是女?huà)z，高綰的發(fā)髻，細長(cháng)的眉毛，她右手搭住伏羲的右肩，左手執規高舉在頭上。右邊是伏羲，面與女?huà)z相對，他左手攬住女?huà)z的左肩，右手執矩舉在頭上，用食指與女?huà)z對指著(zhù)。兩人的脖子猶如蠶身，頎長(cháng)的身軀沒(méi)有明顯的性別差異，都穿著(zhù)對襟鑲邊的花上衣，至腰際兩體相連，合穿一件酷似現代流行的超短裙。裙裾之下，也就是畫(huà)的下半部，是兩道粗碩豐滿(mǎn)、相互盤(pán)繞、互纏三匝的蛇身。

方柏村站在幻燈片旁邊解說(shuō)道：“這是公元三世紀左右，位于高昌古城城郊的阿斯塔娜古墓出土的一件古畫(huà)，需要指出的是，這樣的畫(huà)作并不是孤本，我國的考古工作，曾多次在漢祠、漢墓中發(fā)現近似的畫(huà)作。里面的伏羲、女?huà)z也是各自手持規和矩，而下半身也是纏繞成這副樣子。這類(lèi)畫(huà)作甚至飄洋過(guò)海，波斯頓藝術(shù)博物館里就收藏了一件近似的作品，1983年的時(shí)候，波斯頓藝術(shù)博物館里的那件藏品，被聯(lián)合國教科文組織的雜志的中文版以為題，刊為試刊號的首頁(yè)圖，原因不僅是這兩個(gè)傳說(shuō)中的造人古皇交合的圖畫(huà)是一種曠世奇觀(guān)，更因為伏羲女?huà)z交合的螺旋式體態(tài)，竟與科學(xué)家發(fā)現的生物基本遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸的雙螺旋形分子結構非常相似。當時(shí)就曾經(jīng)惹起過(guò)連篇言論，成為東方古文明一個(gè)神奇的謎!”

“如果這樣的畫(huà)作只是孤本，或許可以解釋成是某個(gè)藝術(shù)家靈光閃現下的偶然之作，但是在那個(gè)時(shí)代所有關(guān)于伏羲、女?huà)z造人題材的畫(huà)作，都無(wú)一例外地作出這種雙螺旋結構，我想，這就不能再只用‘巧合’兩個(gè)字來(lái)形容了!”

劉辰龍跟楊日釗這時(shí)也聽(tīng)得入了神，畢竟方柏村的說(shuō)法雖然匪夷所思，但又能找出很多根據來(lái)，讓人不得不跟著(zhù)他的思路走。

“而且”，方柏村指著(zhù)圖畫(huà)上伏羲、女?huà)z的手說(shuō)：“不知道大家注意到?jīng)]有，他們的手中拿著(zhù)規和矩。這是這一類(lèi)畫(huà)作除了雙螺旋結構之外的一個(gè)共同點(diǎn)。大家都知道，規和矩是計算用具，本身與伏羲、女?huà)z造人的神話(huà)并無(wú)關(guān)聯(lián)，更不可能是祭祀用具，在其他神話(huà)中也從未出現過(guò)這兩樣東西，那么為什么那個(gè)時(shí)代的人在表現伏羲、女?huà)z造人的神話(huà)的時(shí)候，都無(wú)一例外地要加入這兩件用具呢？”

他掃視了一眼下面，所有的人都屏息靜氣地等著(zhù)聽(tīng)他解說(shuō)，包括劉辰龍和楊日釗。

“大家都知道，在現在流傳的伏羲、女?huà)z造人的神話(huà)里，女?huà)z撮土為人后，使用的是無(wú)上的法力，使之具有靈魂，但如果是這樣的話(huà)，那伏羲、女?huà)z的手里捉著(zhù)應該是玉圭、玉琮之類(lèi)的祭器，而不應該是規和矩!”

“所以，我認為”，方柏村說(shuō)道：“在那個(gè)時(shí)代流傳的伏羲、女?huà)z造人神話(huà)里，一定包含了一些我們現在已經(jīng)遺失了的內容，而規和矩就是用來(lái)表現這一內容的，那么這個(gè)內容又會(huì )是什么呢？”

“我們知道，規和矩是那個(gè)時(shí)代用來(lái)進(jìn)行精密測量的最優(yōu)工具，也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代技術(shù)上的最先進(jìn)的工具。如果我們這個(gè)時(shí)代的人畫(huà)一副表現我們在使用科學(xué)儀器的畫(huà)作，我想最通俗易懂、最有代表性的表現形式，就是畫(huà)上一個(gè)人在cao作計算機。是以在我看來(lái)，唯一的解釋就是，伏羲、女?huà)z手中所持的規和矩，表現的就是女?huà)z造人與技術(shù)有關(guān)，也就是說(shuō)，伏羲、女?huà)z是通過(guò)難以想象的某種科學(xué)儀器，創(chuàng )造了雙螺旋結構的人類(lèi)基因，從而構造出人類(lèi)來(lái)，只不過(guò)那個(gè)時(shí)代的人受當時(shí)的技術(shù)水平所限，只能使用他們認為當時(shí)最為先進(jìn)的工具，來(lái)表達他們當時(shí)傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z創(chuàng )造人類(lèi)時(shí)所使用的那種科學(xué)儀器!”

“所以，從這里出發(fā)，我們還可以想到我國古代的一些奇書(shū)”，方柏村看著(zhù)底下的人都已經(jīng)跟著(zhù)他的敘述露出思索探詢(xún)的表情，不由也滿(mǎn)意地笑著(zhù)說(shuō)道：“比如、等等!”

底下的劉辰龍跟楊日釗對看一眼，更是認真聽(tīng)了起來(lái)，因為他們知道，他們想了解的旱魃也是這些書(shū)里有記載的生物。

“、之類(lèi)的書(shū)，描述的生物光怪陸離，許多年來(lái)一直被當成是幻想中的東西，但是事實(shí)上我們卻經(jīng)常有意無(wú)意地忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，就是這些書(shū)里記載的許多動(dòng)物，是現實(shí)生活里真實(shí)的東西!”

“比如，郭璞在里提到的“龍首人身，鼓其腹者”的雷獸，這種動(dòng)物以前人們恪于識見(jiàn)，都將之當成虛幻的動(dòng)物，但現在出于動(dòng)物學(xué)、音韻學(xué)的發(fā)展，我們卻可以知道這種雷獸實(shí)則就是鱷魚(yú)?！?/br>
“這樣的例子還有很多，比如鸚鵡這種常見(jiàn)的動(dòng)物，中就提到：‘有鳥(niǎo)焉，其狀如?，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡?！?”

“類(lèi)似的例子還有很多，甚至、這類(lèi)被人誤為怪力亂神的書(shū)里記載的許多中草藥，我們今天也還是在使用，那么我們又有什么理由來(lái)說(shuō)那些書(shū)藉晨我們沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)的生物就一定是假的，一定是虛幻的？難道理由僅僅是因為我們不曾見(jiàn)過(guò)，或者是違背所謂的常識？那么這種態(tài)度本身就是反科學(xué)的!”

方柏村站了起來(lái)，說(shuō)道：“其實(shí)我越研究人類(lèi)基因，就越覺(jué)得那些書(shū)里的的記載很可能是真的，大家都知道，在那些古書(shū)里記載了許多類(lèi)人的生物，比如貫胸之民、多毛之民等等等等，這更堅定了我們的推測。在我們研究人類(lèi)基因的過(guò)程中，經(jīng)歷了無(wú)數次的失敗，走了無(wú)數次的彎路，是以回過(guò)頭來(lái)，我們就一直覺(jué)得，現在狀態(tài)下的這種的基因編碼搭配，哪怕伏羲、女?huà)z是再偉大的神靈，掌握了再超越時(shí)代的科技，也不可能在不進(jìn)行實(shí)驗的情況下一次性成功!”

“所以，我大膽的推測，種種古書(shū)里記載的那些類(lèi)人的生物，其實(shí)跟我們一樣，都是伏羲、女?huà)z的造物，是他們確定了采用現在人類(lèi)這種基因編碼方式之前的試驗品!他們都是曾經(jīng)真實(shí)存在的!”

劉辰龍震動(dòng)了一下，自楊日釗跟他說(shuō)了這個(gè)世界上存在妖靈之后，他雖然接受了，但大概是因為從小到大接受的教育根深蒂固的原因，在他的內心里總是不知不覺(jué)地有一種抵觸情緒，方柏村的解釋讓他有了一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

類(lèi)人生物是失敗了的實(shí)驗品，那妖靈呢？

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第十九章(下)在線(xiàn).