胡濙左右看了看拿出了一張紙，在上面畫(huà)了幾個(gè)圈說(shuō)道：“陛下，這是人，這是戶(hù)，這是宗族，這是天下?！?/br>
    “一戶(hù)五口，人構成了戶(hù)，每一戶(hù)都是天下的最基本的，歷朝歷代無(wú)不是編戶(hù)齊民?！?/br>
    “一戶(hù)一戶(hù)聚集起來(lái)，為宗族，宗族與宗族構成了天下?！?/br>
    胡濙的話(huà)不難理解，翻譯翻譯就是個(gè)人與組織的關(guān)系。

    個(gè)人并非社會(huì )的基本元素，戶(hù)或者說(shuō)家庭才是，一戶(hù)戶(hù)的家庭構成了宗族。

    宗族是一種組織，科層制的官僚也是組織，一個(gè)個(gè)的工坊、學(xué)院、也是組織。

    那么組織內有關(guān)系，組織內存在契約、雇用、租賃的關(guān)系，組織和組織之間也存在關(guān)系，合作聯(lián)盟、對立競爭、難舍難分的關(guān)系。

    正如沒(méi)有人可以離開(kāi)別人的勞動(dòng)一樣，組織和組織之間，也是嵌套在生活的方方面面，沒(méi)有任何的組織可以離開(kāi)其他組織。

    胡濙雖然只畫(huà)了幾個(gè)圓，里面寫(xiě)了幾個(gè)字，人、戶(hù)、宗族、天下。

    “修身齊家治國平天下?！焙鷿躅H為興奮的說(shuō)道：“修身是人，齊家是戶(hù)，治國是宗族?！?/br>
    “《禮記》曰：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/br>
    國，字本義是邦國，封邑。

    最外面有「囗」，表示土地范圍和守備，因為國內，有保衛城池土地的武力「戈」。

    《周禮》注曰：大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。

    所以，胡濙將國解釋為宗族是毫無(wú)問(wèn)題的。

    在禮記講究修身齊家，齊家國治，國治天下平。

    這明確表明了一種社會(huì )的遞進(jìn)、包含與被包含的關(guān)系。

    胡濙繼續說(shuō)道：“羅馬法中強調父權，最終就是強調宗族法大于律法，他們的家長(cháng)權，凌駕在了律法之上！”

    “所以宗族就會(huì )牢不可破，固若金湯，就形成了一個(gè)私權至上的社會(huì )狀態(tài)?！?/br>
    “私權至上，人人不損一毫，人人不利天下，社會(huì )松散，沒(méi)有骨架，他們就只能訴諸于鬼神?！?/br>
    “所以，即便是大秦國在最開(kāi)始也是多神教派，隨著(zhù)時(shí)間的推移，不可避免的訴諸于鬼神，終于在狄?jiàn)W多西一世手中，正式確定了一神教的派?！?/br>
    “隨后狄?jiàn)W多西一世將兩個(gè)兒子分封為了東西兩個(gè)大秦國，西秦被日耳曼蠻族所滅，而東秦即將亡于奧斯曼人之手?！?/br>
    私權至上導致家族遍地都是，家族之間的關(guān)系以冷漠仇殺、對立競爭為主。

    所以西羅馬的滅亡，致使整個(gè)泰西陷入了無(wú)休無(wú)止的永夜之中，殺戮、血腥、無(wú)序、暴戾充斥著(zhù)整個(gè)泰西大地。

    中國有個(gè)階段有些類(lèi)似，三國亂戰之后，緊接著(zhù)的魏晉南北朝，這是一個(gè)長(cháng)時(shí)間的戰亂時(shí)代。

    魏晉南北朝是一個(gè)完全完全荒唐的年代，沒(méi)有一絲絲的美好。

    魏晉南北朝大思辨的結果就是：均田府兵制。

    胡濙繼續說(shuō)道：“正式因為家長(cháng)權大于法權，使得大秦國和西秦、東秦國，始終都無(wú)法誕生科層制的官僚?！?/br>
    朱祁鈺忽然想到了日后的美利堅，人家那邊壓根沒(méi)什么權力尋租的概念，一切利用權力獲利的行為，都是合法的。

    胡濙講的很有道理。

    “如果說(shuō)泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科層制管理并行的狀態(tài)?！敝炱钼朁c(diǎn)頭說(shuō)道。

    宗族是基于祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動(dòng)一下，就會(huì )有歷代名人，當然就跟倭寇里沒(méi)有倭寇一樣，家譜里的歷代名人，究竟有沒(méi)有關(guān)系，就不得而知了。

    反正攀上了親戚。

    類(lèi)似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個(gè)扶不起的阿斗劉禪為祖宗。

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    家族制是基于家長(cháng)獨攬權柄而緊密的團結在一起。

    宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。

    大明強調子的義務(wù)，也就是孝，羅馬強調父也就是家長(cháng)權，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡(luò )。

    “是的?！焙鷿跽衤曊f(shuō)道：“所以，陛下，雖然把一切問(wèn)題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問(wèn)題的源頭的確是宗族?！?/br>
    朱祁鈺點(diǎn)頭說(shuō)道：“嗯，有道理?！?/br>
    從一個(gè)大視角去觀(guān)察的話(huà)，就會(huì )發(fā)現大明的權力構成，是兩部分。

    第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行運作，互相作用。

    縉紳們搖旗吶喊，要求皇帝「無(wú)為垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族鄉權。

    皇權是依托于科層制的官吏實(shí)現統治，但是這些官吏本身是縉紳的一部分，出自于縉紳，所以皇威不振，各種妖魔鬼怪，群魔亂舞就沒(méi)什么奇怪的了。

    宗族制和科層制，兩者之間的關(guān)系，是互惠的，是彼此寄生的，雖然有對立，但是也有合作。

    胡濙的這個(gè)視角，非常有趣。

    當尼古勞茲帶著(zhù)幾千卷的書(shū)來(lái)到了大明，中西方的文化開(kāi)始交流的時(shí)候，胡濙首先就看到了禮法，從根子上，找到了社會(huì )模式運行的不同。

    羅馬在探索的路上，其實(shí)也經(jīng)歷過(guò)科層制和家族制的探索，也非單純的家族制，但是父權始終凌駕于法權，所以他們需要宗教，而且需要一神教，然后權力和神權緊密的結合在了一起。

    但是大明朝是宗族制和科層制并行，就出現了反復拉扯的情況。

    胡濙站了起來(lái)，情緒有些激動(dòng)的說(shuō)道：“班固《漢書(shū)》曰：大率十里一亭，亭有長(cháng)；十亭一鄉，皆秦制也?！?/br>
    “秦制為令民為什伍，而相收司連坐?！?/br>
    “秦漢都是十家編成一什，五家編成一伍，互相監視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪?！?/br>
    “《唐律疏義》曰：里正之等，親管百姓，既同里閈闬，多相諳委。里正、坊正，職在驅催。按比戶(hù)口，課植農桑，檢察非違，催驅賦役?！?/br>
    “唐為百戶(hù)為里，五里為鄉。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村?！?/br>
    “《唐六典》有載：制、敕、冊、令、教、符。尚書(shū)省下于州，州下于縣，縣下于鄉，皆曰符。符下縣，縣帖鄉，分付里正?！?/br>
    朱祁鈺明白胡濙想要表達的意思，基層組織建設的重要性。

    秦漢唐都有嚴密的基層組織，商鞅的搞出了什伍連坐法，秦漢都是如此，而且連坐處罰。

    而唐朝是里鄉法，百戶(hù)為一里，五里為一鄉。

    唐有六種公文，其中的符就是專(zhuān)門(mén)下到縣里，縣里出貼給鄉長(cháng)、里正、村正。

    大唐皇權把手深入到了村一級之中。谷

    比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鶴在《山中寡婦》也說(shuō)「任是深山更深處，也應無(wú)計避征徭」等等。

    大唐的詩(shī)人在詩(shī)詞中勾勒出了整個(gè)大唐，而大唐的官僚們在議中，也在描畫(huà)大唐的模樣。

    宗族制和科層制是在斗爭中反復螺旋上升的，而且大明的皇權始終大于家長(cháng)權，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

    即便是在天啟年間、崇禎九年之前，也能把征遼餉收齊。

    韃清一直到光緒年間，都在收征遼餉，而且不換名目，就這個(gè)名字。

    韃清收征遼餉要征伐遼東嗎？

    我征我自己？

    其實(shí)并非完全的皇權大于家長(cháng)權，本質(zhì)上是大一統之下的公權大于私權，朱祁鈺對此有著(zhù)極為清晰的認識。

    朱祁鈺十分確定的說(shuō)道：“大明不也有百戶(hù)為一里，六里為一鄉，朕委派了掌令官前往治理，甲首、里正、掌令官三級鄉野管理農莊的管理吏員，已經(jīng)運轉整整五年了?！?/br>
    而且在掌令官手中，還有兩支重要的力量一個(gè)是衛所儒學(xué)堂的軍生，一個(gè)是義勇團練的隊正。

    大明的農莊法已經(jīng)推行了五年的時(shí)間，是基于劉伯溫軍衛法的升級。

    朱祁鈺一直想加個(gè)婦女主任，但是沒(méi)有根基，確切的說(shuō)，沒(méi)有實(shí)現的辦法，設一個(gè)婦女主任，也沒(méi)活兒干。

    勞動(dòng)使人自由。

    在最開(kāi)始的時(shí)候，農莊法的目的，是恢復人口。

    山外九州、京畿、福建因為兵禍，導致了人口大幅度衰減，朱祁鈺只能抬出太祖高皇帝的軍衛法，來(lái)恢復人口。

    一成半的藁稅，自始至終都沒(méi)有變過(guò)。

    新辟之地的靖安省，河套地區的農莊法，也是恢復人丁，渠家人和瓦剌，搞得實(shí)在是太過(guò)于天怒人怨。

    后來(lái)的農莊法，朱祁鈺并沒(méi)有全面推開(kāi)，而是除了山東之外，各地官田設有部分的農莊法，這些農莊法就是鯰魚(yú)的作用，是朝廷的公權和宗族私權的拉扯。

    胡濙坐在了凳子上無(wú)奈的說(shuō)道：“兩京一十六省，只有京畿、福建、靖安，全面鋪開(kāi)了農莊法，山西部分、貴州部分，其余都是小范圍的試點(diǎn)?！?/br>
    朱祁鈺看著(zhù)胡濙的頹然，十分確切的說(shuō)道：“胡尚書(shū)，農莊法不是萬(wàn)能法，它能解決的只是人口大范圍凋零，恢復人丁是很好用的，但是…它最終會(huì )敗壞掉的?！?/br>
    “按勞分配其實(shí)并不公平?！?/br>
    “這個(gè)解釋起來(lái)太麻煩了，但是胡尚書(shū)還記得朕讓你刪除了那句萬(wàn)世不移之法嗎？”

    “世間本就沒(méi)有萬(wàn)世不移之法，也沒(méi)有一勞永逸的萬(wàn)能法?！?/br>
    “每一個(gè)不同時(shí)間，總是有不同的問(wèn)題，出現問(wèn)題解決問(wèn)題才是?！?/br>
    “現在的宗族出現了，或者說(shuō)公權和私權的矛盾，應該如何解決，才是我們要思考的問(wèn)題?！?/br>
    朱祁鈺從來(lái)沒(méi)有在鹽鐵會(huì )議上總論過(guò)分配二字，朱祁鈺要解釋清楚按勞分配并不公平，是極為困難的。

    但是公權和私權產(chǎn)生了矛盾，出現了種種群魔亂舞的現象，胡濙通過(guò)中西方文化的碰撞以及王直和他自身的經(jīng)歷，鞭辟入里的從根源找到了這個(gè)問(wèn)題的原因。

    那么，如何解決呢？

    “現階段，根本不可能消滅宗族?！敝炱钼曁嵝蚜艘幌潞鷿?。

    無(wú)法消滅宗族的原因很簡(jiǎn)單，因為大明現階段下無(wú)法消滅皇帝。

    老朱家是天底下最大的宗族，而朱祁鈺本人就是大宗正。

    胡濙想要徹底消滅宗族，首先就得消滅皇帝。

    這不是朱祁鈺貪戀皇位，而是現階段的生產(chǎn)力，根本做不到消滅宗族制。

    除非朱祁鈺能夠手搓可控核聚變，但是即便他能手搓可控核聚變，真的就能夠實(shí)現墨子所構建的「你愛(ài)我，我愛(ài)你，親人之親如己之親，愛(ài)人之財如己之財，人類(lèi)生活在一片愛(ài)聲之中」的大同世界嗎？

    朱祁鈺持有保守悲觀(guān)態(tài)度，當然有人信，有人不信，朱祁鈺只是不相信人性罷了。

    朱祁鈺的執政理念從來(lái)都很現實(shí)，民為邦本，本固邦寧，惓惓以生靈為念，為百姓謀福。

    “科層制的官僚來(lái)自于宗族，是不是可以在科舉制度上，下點(diǎn)功夫呢？”胡濙提出了自己的想法。

    朱祁鈺想了想說(shuō)道：“具體所說(shuō)?！?/br>
    胡濙沉默了許久，經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間的思考才開(kāi)口說(shuō)道：“取締私塾，設官學(xué)。至少秀才的教育，應該把持在朝廷的手中，而不是秀才四處提著(zhù)十條rou，去拜師學(xué)藝?！?/br>
    十條rou，叫做束修，乃是師禮。

    “國子監在各省三司使治所設立分監，歸公所有，分科治學(xué)教授算學(xué)?！?/br>
    “如果能把當年天下社學(xué)組織起來(lái)，那就更好了?！?/br>
    “民風(fēng)不善，教化不明?！?/br>
    胡濙心中升起了向往，洪武八年太祖高皇帝下旨各地立社學(xué)，延請師儒以教民間子弟，并規定民間幼童年齡在十五歲以下者，應送社學(xué)讀書(shū)。

    胡濙就是讀社學(xué)長(cháng)大的，而且還因為學(xué)習好，未經(jīng)童試，就獲得了秀才的身份。

    洪武年間中舉，建文二年進(jìn)士及第。

    作為禮部尚書(shū)，他認為民風(fēng)不善，皆因為教化不明所致。

    朱祁鈺看著(zhù)自己的燈盞，無(wú)奈的說(shuō)道：“朝廷沒(méi)錢(qián)?！?/br>
    “即便是只把各地的秀才收入府學(xué)堂，內承運庫太監林繡就算過(guò)，每年都需要三百萬(wàn)枚銀幣，這不是一年期的投入，是十年、百年持之以恒的投入?！?/br>
    “而且隨人人丁的增加，科層制的臃腫，府學(xué)堂的投入會(huì )持續增加?！?/br>
    “這還不算營(yíng)建費用?！?/br>
    “如果真的要把各地的社學(xué)撿起來(lái)，歸朝廷管轄，那…就不是三百萬(wàn)枚銀幣那么簡(jiǎn)單了?！?/br>
    三千萬(wàn)？

    林繡沒(méi)算過(guò)，朱祁鈺也沒(méi)算過(guò)，主要是人口增長(cháng)，勢必帶來(lái)教育的投入。

    “陛下，教化也是禮法，朝廷應有之義?！焙鷿跤行┘?dòng)的說(shuō)道。

    維持一個(gè)朝廷是很昂貴的，李賢對此深有體會(huì )，李賢曾經(jīng)在僭朝為官的時(shí)候，算過(guò)一筆賬。

    即便是去掉陜西、遼東這些貧瘠、人丁不是很興旺的地方，維持一個(gè)朝廷至少需要一千六百萬(wàn)銀幣或者等價(jià)實(shí)物。

    “要不再苦一哭勢要豪右富商巨賈？”朱祁鈺思考了下說(shuō)道。