胡濙為什么要研究關(guān)于萬(wàn)王之王和萬(wàn)國之主？

    其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，陛下要納來(lái)自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風(fēng)憲言官的嘴。

    明承唐制，這萬(wàn)國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾干半島的宣稱(chēng)權，那么陛下意圖恢復萬(wàn)王之王的領(lǐng)土，納一個(gè)來(lái)自大秦國的公主，就是應有之意了。

    君士坦丁堡就在巴爾干半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾干半島包括了大部分希臘地區。

    至于日后是否真的要攻伐，那也是日后的事兒了。

    胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通著(zhù)東西的差異。

    按照中國世代沿襲的大一統、五德輪回中正朔，也就是朝代的正統來(lái)說(shuō)，面前的東羅馬帝國的公主和使者，無(wú)疑就是泰西的正朔。

    如何最快速簡(jiǎn)單的了解一個(gè)文明的根基？

    了解他的家庭制度。

    在任何文明之中，家庭都是社會(huì )的基石，“家”作為社會(huì )中最小的單位，可以從根本上反應當時(shí)的社會(huì )制度和現狀。

    大明的人丁統計之中，只是以戶(hù)計算，而非用口計算。

    戶(hù)就是社會(huì )的基本單元。

    尼古勞茲運來(lái)的文牘中，反復出現的單詞familia，表示羅馬法中的戶(hù)。

    這一點(diǎn)中國和羅馬是相同的。

    胡濙抿了一口茶，他極其擅長(cháng)品茶，只是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來(lái)了。他笑著(zhù)說(shuō)道：“大明很重視家庭?！?/br>
    尼古勞茲想了想說(shuō)道：“我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱(chēng)之為羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律?！?/br>
    “十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊保存著(zhù)完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻制度?！?/br>
    十二銅表法就是羅馬法，這也是重點(diǎn)翻譯的內容。

    法家的大同世界里，追求的是一斷于法，一切交給律法去約束。

    大明在進(jìn)行大思辨，將歷朝歷代的律法條文拿過(guò)來(lái)看看，羅馬法也不是不能看看。

    胡濙點(diǎn)頭說(shuō)道：“此乃禮法也，《楚辭·天問(wèn)》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼涂山女，而通之于臺桑，閔妃匹合，厥身是繼?！?/br>
    “所以中國，正妻制度在夏之前，便已經(jīng)確定了?！?/br>
    屈原這幾句說(shuō)的是大禹有治水之功，又得到了涂山國女子為閔妃，婚配來(lái)繁衍子孫。

    胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂(lè )爾妻帑」，也是這樣的描述。

    帑同“孥”，指的是兒女。

    為此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說(shuō)的是：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。

    王昭君嫁給呼韓邪單于之后生了個(gè)兒子，呼韓邪單于死后，王昭君哭訴求歸，因為匈奴實(shí)行收繼婚制。

    收繼婚制，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒(méi)有兒子，歸弟弟所有。

    王昭君是漢人，哪里受得了這個(gè)？丈夫死了，王昭君當然要求歸。

    但是當時(shí)的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子復株累單于，又生了兩個(gè)女兒。

    或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽(tīng)蠻夷虛實(shí)的可能，但。漢成帝絕非如此！

    他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。

    因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務(wù)，百姓揭竿而起，外戚專(zhuān)權，神器假手于人，交給了太后王政君外戚家族把持。

    王莽能夠篡漢，就是因為太后王政君是王莽的姑母。

    王莽是外戚。

    王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。

    一夫一妻制是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父系繼承制，具體而言就是屈原所說(shuō)的厥身是繼。

    《明律集解.附例.戶(hù)婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞?！?/br>
    弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。

    尼古勞茲繼續說(shuō)道：“西塞羅曾說(shuō)：沒(méi)有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長(cháng)對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產(chǎn)的權力、有決定子女婚配的權力?！?/br>
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    “到了今天，也是這樣的?！?/br>
    胡濙點(diǎn)了點(diǎn)頭又搖了搖頭說(shuō)道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康?！?/br>
    “家長(cháng)有權殺死自己的子女嗎？”

    尼古勞茲點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)道：“是的?！?/br>
    胡濙終于察覺(jué)到了一些異常，但是他不動(dòng)聲色，只是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你的是我的，我的還是我的。

    殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時(shí)候就已經(jīng)掌握在了皇帝的手中，叫死刑三復奏，大明亦是如此。

    聊到這里的時(shí)候，胡濙就發(fā)現了，中西方的發(fā)展軌跡就出現了分歧。

    在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。

    比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬于十惡不赦的大罪。

    羅馬法中間父權，確切的說(shuō)是家長(cháng)權，凌駕在了律法之上。

    這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。

    因為家國同構。

    家是國的子集，家是國的基本單位，那么家庭制度的建立，通過(guò)類(lèi)比機制，就會(huì )泛化至整個(gè)國的方方面面。

    家庭制度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。

    而種種的組織內外的關(guān)系，構成了國的禮法。

    譬如說(shuō)：天地君親師。師與徒的關(guān)系中，師父二字，一日為師，終身為父；愛(ài)生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。

    還有臣與君的關(guān)系，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類(lèi)一也開(kāi)始，就專(zhuān)門(mén)指君主了。

    尼古勞茲能被派到大明來(lái)作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無(wú)奈的說(shuō)道：“胡尚書(shū)，我敬重您是因為您的坦率?！?/br>
    胡濙話(huà)鋒一轉，笑著(zhù)說(shuō)道：“我只是想到了大明朝的科層制下的官僚體系?！?/br>
    轉移話(huà)題，是每個(gè)大明文官的本能，當不想過(guò)多談及某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，拋出另外一個(gè)內容，繼續討論。

    科層制的官僚體系有幾個(gè)特點(diǎn)，首先有明確的、正式的規章制度，類(lèi)似于《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類(lèi)》等等。

    其次有明確的分工，規定各個(gè)部門(mén)的職權、權限和任務(wù)，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。

    第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實(shí)行管理，一種層層而上的權力分層。

    第四是明確的公務(wù)關(guān)系，不得因為私人關(guān)系破壞組織規則，王直因為解禎期不法圍困松江府市舶司衙門(mén)，差點(diǎn)被彈劾到辭職，就是這種明確的公務(wù)關(guān)系。

    第五則是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考核任命的特點(diǎn)。

    第六是專(zhuān)業(yè)和職業(yè)生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進(jìn)士出身，第三家同進(jìn)士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。

    前三甲一般都是幻想家，專(zhuān)門(mén)為皇帝編制幻想，講筵。

    第二甲一般都是京官，第三甲多數都是外出任地方官。

    現在所有第二甲進(jìn)士和第三家同進(jìn)士都需要外出做官，同臺競技，最后卷入京師做官。

    《卷》。

    科層制，是尼古勞茲將法蘭西語(yǔ)中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拼成的一個(gè)單詞，表示一層一層辦公桌統治制度。

    “哦？”尼古勞茲對大明科層制的官僚制度非常的感興趣，眼神中放著(zhù)光，而胡濙自然有很多的話(huà)要說(shuō)。

    “科層制，普遍存在于朝廷、地方、官廠(chǎng)、翰林院、書(shū)院、商賈之中?！焙鷿蹩吹皆?huà)題轉移成功，便開(kāi)始解釋大明科層制度的種種。

    科舉，為國選士，無(wú)論是進(jìn)士還是舉人都有做官的資格，在一些偏遠的地區，舉人已經(jīng)很了不得了。

    胡濙和尼古勞茲聊了許久大明的科層官僚制，他看了看天色，無(wú)奈的說(shuō)道：“雖然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨擾，告辭了?！?/br>
    胡濙拿出了自己的輕油燈，旋轉銅鈕，等到預熱之后，開(kāi)始加大火力，石棉的輝光頗為耀眼，透著(zhù)透明玻璃照亮了整個(gè)會(huì )同館。

    光明也是陛下的故事之一，雖然有了雞籠島五十個(gè)襄王府田畝的故事，更加美妙動(dòng)聽(tīng)，故事多乎哉，不多也。

    人類(lèi)畏懼黑夜，向往光明，是天性。

    “告辭?！焙鷿跆崞鹆俗约旱鸟R燈，走出了會(huì )同館。

    尼古勞茲頗為羨慕的看著(zhù)那盞明亮的燈，照亮了房間，隨后房間再次陷入了黑暗之中。

    埃萊娜自然看到了尼古勞茲的羨慕，笑著(zhù)說(shuō)道：“我如果進(jìn)了泰安宮，會(huì )請求陛下賜予一盞太陽(yáng)之神的恩賜給總督?！?/br>
    輕油燈，被埃萊娜稱(chēng)之為太陽(yáng)之神的恩賜。

    因為沒(méi)人給埃萊娜講解輕油燈的遠離，埃萊娜只能認為是太陽(yáng)之神的恩賜了。

    太陽(yáng)神阿波羅主管光明。

    尼古勞茲搖頭說(shuō)道：“大明的禮法和羅馬法完全不同。他們講唯名與器不可以假人，太陽(yáng)神的恩賜哪有那么容易得到?！?/br>
    尼古勞茲的猜測是正確的，王恭廠(chǎng)并沒(méi)有批量制造輕油燈的能力，因為制作起來(lái)實(shí)在是費勁兒，多數都是通過(guò)失蠟法鑄造，然后手工打磨，嚴絲合縫，都是精細活。

    比如旋鈕的銅珠的縫隙不超過(guò)半根頭發(fā)。

    大明的皇帝就是在講故事，輕油噴燈雖然難做，但是棉芯輕油燈十分的簡(jiǎn)單。

    胡濙提著(zhù)明燈，走過(guò)了大街小巷，溜溜達達的去了泰安宮。

    通過(guò)和尼古勞茲的交談，胡濙找到了一個(gè)問(wèn)題的答案。

    “參見(jiàn)陛下，陛下圣躬安否？”胡濙見(jiàn)禮。

    “坐?！敝炱钼晞偡畔乱环葑嗍?，點(diǎn)頭說(shuō)道：“怎么了？”

    胡濙樂(lè )呵呵的熄滅了自己的燈，笑著(zhù)說(shuō)道：“陛下，臣和大秦國使者尼古勞茲品茶，收獲良多，特來(lái)泰安宮，面稟陛下?！?/br>
    陛下尚節儉，戶(hù)部和泰安宮的只有一顆燈芯。

    “哦？是什么方面的？”朱祁鈺滿(mǎn)是好奇的說(shuō)道。

    胡濙笑著(zhù)說(shuō)道：“禮法?！?/br>
    朱祁鈺靠在軟篾藤椅上，笑著(zhù)問(wèn)道：“在胡尚書(shū)眼里，萬(wàn)物皆是禮法嗎？”

    胡濙十分確信的說(shuō)道：“人活著(zhù)就離不開(kāi)禮這個(gè)字，關(guān)于人的事兒，都是禮法?！?/br>
    “說(shuō)說(shuō)看，胡尚書(shū)又有什么大發(fā)現?！敝炱钼暦艞壛撕秃鷿跤懻摱Y法二字，多少人挑戰過(guò)了，他也不去白費功夫了。

    胡濙認真的思考了許久說(shuō)道：“陛下，咱們大明的科層制官僚們出了問(wèn)題?！?/br>
    朱祁鈺坐直了身子說(shuō)道：“沒(méi)錯，胡尚書(shū)找到了問(wèn)題的根源嗎？”

    “是的?！焙鷿趺碱^緊皺的說(shuō)道：“臣一直在思考這個(gè)問(wèn)題，官僚們究竟出現了什么問(wèn)題，一放就亂，一管就死?！?/br>
    一放就亂，具體而言，就是一旦放權，就開(kāi)始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，開(kāi)始群魔亂舞，比如已經(jīng)被處死的福建的布政司宋彰，激起了百萬(wàn)眾百姓揭竿而起，就是例子。

    一管就死，具體而言，就是層層加碼，不斷倍之，不斷的擴大打擊面，然后一刀切，陛下要管什么，官吏們直接全部殺死，最后如同一潭死水。

    朱祁鈺思考了片刻說(shuō)道：“太祖高皇帝有云：圣王之道，寬而有制，不以廢棄為寬；簡(jiǎn)而有節，不以任易為簡(jiǎn)。施之適中，則無(wú)弊矣。是為寬嚴有度?！?/br>
    “太祖高皇帝神武?！焙鷿踮s緊接了一句，大明祖宗之法都來(lái)自于太祖高皇帝，高皇帝當然神武。

    胡濙繼續說(shuō)道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以為問(wèn)題出在了宗族二字上，這是自下而上?！?/br>
    朱祁鈺敲了敲桌子說(shuō)道：“宗族？”