確的神，自然也

    就不會(huì )有人被踩落為魔。

    然則好景不長(cháng)，秦國一統天下，漢室繼秦而興，君權開(kāi)始膨脹而籠罩一切，

    官方意識形態(tài)亦隨之成為天地間唯一響亮的聲音。

    于是一些原本亦曾活躍一時(shí)的階層，由于價(jià)值取向與官方意識形態(tài)不盡相同

    甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語(yǔ)。于是其中的一些有識之士，為了保存自己

    的理念，結成了以六卷為最高指導宗旨的共同聯(lián)盟。

    在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們

    組成的補天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真傳道（分為道

    祖真傳與老君觀(guān)，這個(gè)分支頗具象征意義，頗可解釋「魔」字的由來(lái)）等兩派六

    道。

    當然，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同，這個(gè)由兩派六道共同構成的主體應當

    是在一段較長(cháng)的歷史階段內逐漸形成。

    因為他們與主流相悖，使得他們的一切無(wú)法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對于

    他們由于無(wú)法理解而產(chǎn)生了種種的揣測與傳說(shuō)，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣

    測與傳說(shuō)中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團體的共同境遇。

    而主流話(huà)語(yǔ)對邊緣團體的打壓，在正統說(shuō)法里，也就叫做「衛道伏魔」。同

    樣，總有些想進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)的團體，通過(guò)對邊緣團體的打壓來(lái)表明自己的立場(chǎng)，

    從而取得主流話(huà)語(yǔ)輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂「千年道魔之爭」

    大抵便由是而來(lái)。

    魔門(mén)之中的兩派六道，別分為陰癸派、花間派、補天閣、邪極道、天蓮宗、

    真傳道、滅情道、魔相道。

    陰癸派，從字面意義解，陰與陽(yáng)相對，亦可視為女性的象征。癸的字面意則

    為月事，另一層意義則通「揆」。稱(chēng)「癸之言揆也，言萬(wàn)物可揆度，故

    曰癸?！?/br>
    由是可見(jiàn)，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思。

    陰癸派掌握著(zhù)中最精華的部分——天魔大法，共有十八等級，相

    信在一定程度上是因為陰癸派的歷史由來(lái)最為悠久，畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作

    團體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。

    而且這一階層盡管從來(lái)未曾中斷，并且在歷史中從來(lái)都處于邊緣的地位。在

    戰國晚期這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀(guān)，像秦始皇的母親朱姬可以說(shuō)是通過(guò)

    征服男人而征服天下的典范。

    雖然此時(shí)她們還都只是在命運面前消極應對，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把

    握自己命運的自覺(jué)，但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過(guò)多了隨波逐流、朝不保

    夕的生活之后，終究會(huì )有人驀然醒悟，意識到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力，尤

    其當她們有幸得到這樣具有顛覆意義的神秘奇書(shū)之后，陰癸派也便應

    運而生。

    花間派追求的是以藝術(shù)入武道，也視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)。

    所以其傳人均多才多藝，著(zhù)重意境神韻，追求的非是事物表面的美態(tài)，而是其神

    韻氣質(zhì)，才能表里一致，相得益彰。能于眾多門(mén)派中自樹(shù)一幟，盛名長(cháng)垂不衰。

    花間派的傳人不是生性孤獨，而是追求孤獨，因為花間派有個(gè)信念，就是人

    與人的關(guān)系都是多余而沒(méi)有意義的，那是把老子李耳「老死不相往來(lái)」的思想進(jìn)

    一步推衍更深遠。

    花間派講的是縱橫的手段，不仗人多，故每代只傳一人，最重識見(jiàn)學(xué)養，周

    游四方，兵不血刃而可亡國立邦。但對諸般技藝如畫(huà)道等的愛(ài)好，使其對權力富

    貴沒(méi)有甚么野心。事實(shí)上這亦是花間派的傳統，追求自我完善，絕不隨波逐流。

    花間派歸之于魔門(mén)是因其武功源自其次是因花間派的心法講求入

    情后再出情，始能以超然的心態(tài)把握情的真義，對很多人來(lái)說(shuō)這正是不折不扣的

    邪異行為，功夫路數上亦追求有中尋無(wú)，妙手偶得的意境。再則派是個(gè)偏向極端

    的宗派，認為人的真性情可凌駕一切道德之上，配以藝術(shù)，發(fā)展出一套正統教派

    難以接受的東西，故被人歸之于魔門(mén)之列。

    書(shū)畫(huà)藝術(shù)的成形當在兩漢之際，書(shū)畫(huà)詞賦本屬高門(mén)大閥的專(zhuān)利，然則魏晉之

    際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門(mén)大閥的公子出于對黑暗時(shí)局的憂(yōu)仇

    憤慨，選擇了與主流社會(huì )相對抗的人生態(tài)度，相信花間道的成立。

    亦當在此時(shí)，與魔門(mén)其他流派相比，花間道份屬主流社會(huì )的邊緣團體，這一

    屬性決定了它在魔門(mén)兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命

    風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門(mén)中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到

    最核心部分的傳承。

    然而花間傳人的出身以及他們對于主流社會(huì )的相對融入程度，卻又使得他們

    對于魔門(mén)同伴，相對而言保持著(zhù)一分天然的優(yōu)越感。

    花間派的弟子無(wú)不是翩翩佳公子，俊雅風(fēng)流，如此才能翱翔眾名花之間，以

    無(wú)情對有情，傷透天下女子的心，花間派的高手，即使被殺死時(shí)，亦不會(huì )露出任

    何狼狽難看的樣子。

    但每代只傳一人，所以身份特別隱秘，連魔門(mén)的人，亦不知道誰(shuí)是花間派的

    傳人。他們有所謂「護派尊者」專(zhuān)責保存派內各代傳人的筆記心得和派內經(jīng)典，

    以保證花間派不致絕傳。

    「護派尊者」并不是花間派的人，只是代加保管花間派的典籍，更嚴格點(diǎn)說(shuō)

    該是知悉這批典籍藏在甚么地方，且必須是女兒身，因為花間派的武功宜男不宜

    女，若女子強行修練，必有奇禍。

    補天閣是游俠一派，春秋戰國之世，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但

    隨著(zhù)大一統帝國的建立，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止。

    他們一下子由門(mén)客甚至是國士的上層社會(huì )淪落為遭受主流社會(huì )排斥的邊緣團

    體，相信刺客階層中的許多人都對這樣劇烈的身份轉換非常不適應。

    刺客所奉行的準則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時(shí)刻準備著(zhù)拋家棄

    子、背叛親朋。也正因此，當他們失去奉養，要融入正常人的社會(huì )，也必然最為

    困難。

    刺客團體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著(zhù)刺

    客團體哪怕在魔門(mén)這個(gè)利益共同體中，也是處于邊緣的位置。這或許也是補天閣

    的傳承如此神秘以及補天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。

    邪極道，其實(shí)就是以盜墓為主的門(mén)派，盜墓亦是源遠流長(cháng)的一大行業(yè)，有漢

    一代，邪帝謝泊之類(lèi)的行當更是盛況空前，以致劉邦立國時(shí)便要「以秦始皇守冢

    二十家」邪極道的門(mén)人在漢末亂世中亦曾有過(guò)進(jìn)入主流的機會(huì )，董卓、曹cao甚至

    曾專(zhuān)門(mén)為之設立「摸金校尉」、「發(fā)丘中郎將」的職位。然則這等營(yíng)生終究為天

    下人所惡，是以邪極道列名魔門(mén)，為世所惡，亦可理解。

    天蓮宗，商賈階層的黃金時(shí)段便是從春秋戰國至西漢初年。

    當日家資億萬(wàn)的大商賈地位可比王侯，司馬遷稱(chēng)之為「素封」在當時(shí)的主流

    社會(huì )中占據著(zhù)重要地位。然而與魔門(mén)其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人

    階層在漢武之世遭受重挫。

    元狩四年（公元前一百一十九年）漢武帝行算緡令，對商賈征收財產(chǎn)稅；元

    鼎三年（公元前一百一十四年）又令楊可告緡，從此「楊可告緡遍天下……商賈

    中家以上大率破」此后的時(shí)間里面，在儒學(xué)籠罩一切的語(yǔ)境下，商賈一直被排斥

    于