爾寨石窟內的壁畫(huà)，多為彩色，以綠、紅、黑、藍、白、黃為主，顏料為礦物質(zhì)，有一些經(jīng)過(guò)莊睿辨認，現在已經(jīng)絕跡了，歷經(jīng)數百年，這些壁畫(huà)仍然是斑斕如新。

前面二十多幅壁畫(huà)，多為表達西夏釋迦牟尼及供養菩薩像、元代禮佛圖等重要宗教的繪畫(huà)，壁畫(huà)風(fēng)格表明，這里曾是黑教、紅教、花教、白教、黃教等各大流派的匯聚地，展現了藏傳佛教在內蒙古地區傳播的歷史。

“幸虧小丫頭沒(méi)跟著(zhù)，這佛教里面也不全是好東西，佛教所講的修歡喜禪，還不是讓人釋放心底的欲望？”

在觀(guān)察到二十八號石窟的時(shí)候，里面所繪的卻是一副男女雙修圖，一男一女色彩瑰麗，充滿(mǎn)著(zhù)神秘氣息，在一些圖畫(huà)的背景光環(huán)處，甚至是用金鉑所制，繪制極為精美，看起來(lái)富麗堂皇。

莊睿對于佛道均有一些研究，相對而言，他更加喜歡道教無(wú)始亦無(wú)終，道生萬(wàn)物的思想。

這種思想最起碼不會(huì )導致人的行為狂熱，至少道士是可以結婚的，總比那些掛著(zhù)羊頭賣(mài)狗rou的酒rou和尚們強的多了。

當然，在佛道二教均是式微的今天，很多古剎道觀(guān)，也都成了這些方外人士的斂財場(chǎng)所，或許只有一些偏僻的地方，才能保留下來(lái)真正的教義。

當走到石窟的最上層的第一個(gè)石窟時(shí)，莊睿停住了腳步，在石窟的入口處，插放著(zhù)一柄石制的蘇勒德神矛，旁邊的解說(shuō)文表明，這是成吉思汗戰無(wú)不勝的象征。

而門(mén)前石壁上鑿有的兩道豎壕，則是成吉思汗在阿爾寨養傷時(shí)射箭所坐。

“嗯？這……這就是？”走進(jìn)這座石窟后，莊睿的目光被墻上的壁畫(huà)緊緊吸引住了。

壁畫(huà)中那個(gè)端坐在高臺上的威武男子，應該就是成吉思汗了，他的三個(gè)夫人還有后來(lái)開(kāi)創(chuàng )了黃金家族的四個(gè)兒子，分坐在旁邊，在接受著(zhù)人們的禮拜。

第一千一百四十九章大膽的猜測

這幅繪畫(huà)在墻壁上的，是一組套圖，分為數個(gè)不同的故事背景，每個(gè)圖畫(huà)大小為120厘米×50厘米。在這幅圖上，成吉思汗等人以阿爾寨石窟為背景端坐中央，其周?chē)L有近百數各色人等。

在第一張壁畫(huà)上，有一個(gè)白色臺座，上面繪有8個(gè)人，左起第三個(gè)人，就是被蒙古人稱(chēng)為為圣主的成吉思汗，環(huán)繞在其周?chē)?女子自右首依次為孛兒貼哈屯、忽蘭夫人和也速干夫人。

成吉思汗左方的4個(gè)男子，按照莊睿的推斷，應該就是皇子術(shù)赤、察合臺、窩闊臺和拖雷，這也是莊睿所見(jiàn)過(guò)的最為完整的成吉思汗黃金家族畫(huà)像。

再往下看，畫(huà)面一轉，在臺座右下方，畫(huà)有一女子率約20多人向中央8人行禮，莊睿分析，這個(gè)女人當為隨成吉思汗征西夏之也遂夫人，他們穿著(zhù)蒙古族傳統只孫服并攜駝馬和牛羊向臺上眾人拜謁。

而在中央臺座左右方偏下處，都各有20多個(gè)人向正中8人行禮，顯示了當時(shí)黃金家族的鼎盛，這也是莊睿自進(jìn)入到阿爾寨石窟中之后，所見(jiàn)人物最多的一幅壁畫(huà)，場(chǎng)面生動(dòng)而壯闊，所含內容豐富無(wú)比。

見(jiàn)到莊睿緊緊盯著(zhù)墻壁上的圖案，巴特爾開(kāi)口說(shuō)道：“莊睿兄弟，這幅畫(huà)和我們鄂爾多斯部祭奉的八白宮內自古相傳的那幅畫(huà)，非常的相似，這里的確是大汗曾經(jīng)呆過(guò)的地方，不知道對你的考古有沒(méi)有幫助？”

在內蒙這塊土地上，除了那座被人稱(chēng)之為衣冠冢的成吉思汗陵之外，阿爾寨石窟，也是蒙古人祭奠祖先的重要場(chǎng)所，作為正宗的達爾扈特成吉思汗守陵人，巴特爾對這里并不陌生。

“沒(méi)錯，這里的確是成吉思汗停留過(guò)的地方，而且這些壁畫(huà)也不是空xue來(lái)風(fēng)，極有可能就是成吉思汗四個(gè)兒子中的一人所為……”

莊睿聞言點(diǎn)了點(diǎn)頭，對于成吉思汗的歷史，他遠比巴特爾更為了解，這幅畫(huà)構圖中的人物姿勢，與美國大都會(huì )博物館所藏元代曼荼羅中的大汗和哈屯，幾乎一模一樣。

這也表明，阿爾寨石窟中有關(guān)于成吉思汗的畫(huà)像，確實(shí)是元代流傳下來(lái)的。

從這個(gè)石窟中出去之后，緊挨著(zhù)的那個(gè)石窟壁畫(huà)，畫(huà)的卻是。

在這幅壁畫(huà)里，成吉思汗以四天王之一多聞天王的形象出現，右手拿寶傘，左手執寶鼠，上下左右為眾夜叉和羅剎所圍，帶有典型的藏傳佛教佛畫(huà)傳統。

多聞天王原本為印度神話(huà)傳說(shuō)中的財寶之神庫貝拉，在佛教神話(huà)中鎮守北方并掌財富，故亦稱(chēng)“施財天”。

蒙古人稱(chēng)多聞天王為那木薩萊，也認同其為財富之神，莊睿通過(guò)在一些文獻知道，蒙古人堅信，多聞天王就是成吉思汗長(cháng)逝升天后而變成的。

當然，這其實(shí)只不過(guò)是成吉思汗子孫的一種炒作罷了，而這個(gè)在一千多年前就懂得通過(guò)神話(huà)祖先穩定政權的人，在歷史上也是大大有名，那就是忽必烈和八思巴。

提起忽必烈，大家自然不會(huì )陌生，一生征戰，一統天下，自忽必烈開(kāi)始，建立了元朝，穩固了這個(gè)馬上民族的統治權。

但是對于八思巴其人，很多朋友就不大了解了（嗯，看過(guò)黃易的人，應該知道這個(gè)名字，反派大*OSS），其實(shí)這個(gè)人，在歷史上也是大大有名的，尤其是對元朝社會(huì )社會(huì )以及宗教的影響，可謂是意義深遠。

八思巴是藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師，吐蕃薩斯迦人，本名羅古羅思監藏，八思巴是人們對他的尊稱(chēng)，為“圣者”的意思。

而八思巴另外還有一個(gè)重要的身份，那就是忽必烈的帝師，封號全稱(chēng)為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng )制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，又稱(chēng)帝師大寶法王，簡(jiǎn)稱(chēng)帝師。

八思巴在世任國師和帝師期間，除了推動(dòng)藏族地區的政治經(jīng)濟文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩定、發(fā)展以及全國各民族間的團結和文化交流，均作出過(guò)巨大貢獻。

像是成吉思汗被人稱(chēng)之為多聞天王一事，就出自八思巴的手筆，作為當時(shí)整個(gè)蒙古族人的精神領(lǐng)袖，八思巴堪稱(chēng)是古往今來(lái)造神運動(dòng)第一人，在他死后的數十年中，歐洲的一些貴族甚至都在敬奉成吉思汗的天王形象畫(huà)像。

要說(shuō)前面的這些畫(huà)像，雖然精美異常，但莊睿只是抱著(zhù)欣賞的態(tài)度去觀(guān)看的，不過(guò)當走到石窟的最上層時(shí)，莊睿卻是認真了起來(lái)。